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          這一切里面,似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。

          春秋時期,是新舊思想交替時期。一方面,傳統的天命神學在逐漸動搖,但還沒有徹底崩潰;另一方面,新的哲學觀點在逐漸產生,但還沒有形成與天命神學相對立的哲學思想體系。在這種思想形勢下,《周易》的發展有兩條不同的道路,一條是繼續起著宗教巫術的作用;另一條是擺脫宗教巫術的束縛而向哲學發展。這兩條道路的斗爭,實際就是哲學與宗教、理性與迷信的斗爭,而后一條道路代表了當時進步上升的社會勢力和比較正確的認識途徑,反映了當時的理性覺醒和思想解放的時代潮流。到了戰國時期,隨著生產、科學的發展,天命神學逐漸崩潰,在思想文化上開始進入了綜合總結的階段,出現了“諸子蜂起”

          性地說出來。否則,我們就無從獲得知識和科學上的定律了。這個假設如下:

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          ① 我有時交替使用Awareness和Consciousness兩個術語。對于Consciousness的某些特 殊方面,我更傾向了使用Awareness(如Visual Awareness)。某些哲學家認為這兩個詞具有嚴格的區別,但對如何區分卻沒有一致的看法,我承認,在日常談話中,當我想使人有些吃驚時,我用“Consciousness”,否則,就用“Awareness”。

          俄國無產階級取得的勝利,同其他一些國家女權主義者的勝利具有某些共同之處。長期以來,男子承認女子的崇高的圣潔性,并宣揚圣潔性的權力更值得追求,以此來安慰女子的自卑感。女權主義者終于決定要二者兼得,因為她們中;司的先導者完全相信男人所說的美德之可貴,卻無法相信政治權力是無用的這樣的話。在俄國,對于體力勞動也有類似的情況。以往富人及其奉承者發表“可敬的勞苦工作”的贊美之詞,頌揚簡樸的生活,宣揚一種教條:窮人比富人更易進入天堂。總之,他們盡力使體力勞動者確認改變物體在空間的位置的工作是特別高尚的,這就同男人竭力讓女人相信他們之所以特別高尚在于她們性別上的奴役一樣。在俄國,所有關于體力勞動之高尚的說教,使得體力勞動者比其他任何人更受尊重。復興這一信條的目的同過去不一樣:從本質上說,他們所做的是鼓動工人們投入特殊的任務。體力勞動成為擺在青年人面前的理想,而且是所有道德教育的基礎。

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