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        〔說明〕有一句話,曾被誤認是亞里士多德所說,而且以為足以表示他的哲學立場:“沒有在思想中的東西,不是曾經在感官中的(nihil est in intellectu,quod noneuerit in sensu.)”如果思辯哲學不承認這句話,那只是由于一種誤解。但反過來也同樣可以說:“沒有在感官中的東西,不是曾經在思想中的(nihil est in sen-su,quod non euerit in intellectu)。”這句話可以有兩種解釋:就廣義講來,這話是說心靈(vovHs)或精神(精神表示心靈的較深刻的意義),是世界的原因。就狹義講來(參看上面§2),這話是說,法律的、道德的和宗教的情緒——這種情緒也就是經驗,——其內容都只是以思維為根源和基地。

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      2020-10-05   附釋:目的的有限性在于當實現目的時,那被利用來作為手段的材料,只是外在地從屬于目的的實現,成為遵循目的的工具。但事實上客體就是潛在的概念,當概念作為目的,實現其自身于客體時,這也不過是客體自身的內在性質的顯現罷了。這樣看來,客觀性好象只是一個外殼,這里面卻隱藏著概念。在有限事物的范圍內,我們不能看見或體察出,目的是真正達到了的。無限目的的實現這一看法的好處只在于去掉一種錯覺:即人們總以為目的好象老沒有實現似的。善,絕對的善,永恒地在世界上完成其自身,其結果是,善或至善用不著等待我們去實現它,它就已經自在并自為地在世界上實現其自身了。我們總是生活在這種錯覺中,但這錯覺同時也是一種推進力量,而我們對這世界的興趣即建筑在這種力量上面。理念在它發展的過程里,自己造成這種錯覺,并建立一個對立者以反對之,但理念的行動卻在于揚棄這種錯覺。只有由于這種錯誤,真理才會出現。而且在這一事實里面復包含有真理與錯誤,無限性與有限性的和解。揚棄了的錯誤或異在,本身即是達到真理的一個必然的環節,因為真理作為真理,只是由于它自身造成它自己的結果。

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