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          辯證的方法只適用于某些問題,而不適用于另一些問題。也許這可以幫助我們決定柏拉圖的研究的特點,因為他的研究大部分都是可以用這種方式來加以處理的東西。而且通過柏拉圖的影響,后來大多數的哲學家們都曾為他的這種方法造成的局限所束縛。

          §85存在自身以及從存在中推出來的各個規定或范疇,不僅是屬于存在的范疇,而且是一般邏輯上的范疇。這些范疇也可以看成對于絕對的界說,或對于上帝的形而上學的界說。然而確切地說,卻總是只有第一和第三范疇可以這樣看,因為第一范疇表示一個范圍內的簡單規定,而第三范畔則表示由分化而回復到簡單的自身聯系。因為對上帝予以形而上學的界說,就是把他的本性表達在思想里;但是邏輯學卻包括了一切具有思想形式的思想。反之,第二范疇則表示一個范圍內的分化階段,因此只是對于有限事物的界說。但當我們應用界說的形式時,這形式便包含有一種基質(Substrat)浮起在我們觀念中的意思。這樣一來,即使絕對——這應是用思想的意義和形式去表達上帝的最高范疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實際思想中的名詞相比,也不過僅是一意謂的思想,一本身無確定性的基質罷了。因為這里所特別討論的思想或事情,只是包括在謂詞里,所以命題的形式,正如剛才所說的那個主體或絕對,都完全是某種多余的東西(比較§31和下面討論判斷的章節〔§166以下〕)。

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          離開了宗教和哲學的考察,我們就會發現同一現象:功利主義(社會主義,民主主義)抨擊道德估價的起源。但是,它卻信奉這種起源,就像基督徒的情形一樣。(幼稚!好像離了行使制裁權的上帝,道德真會流傳下來似的!假如有責任保持對道德的信仰,則"彼岸"就是絕對必要的了。)

        夢里,我們可以看出外界刺激如何地影響這夢的特點:

          有意愿孵夢就可能孵出夢來。夢會重新定義你的問題,把意識所看到的問題做一轉化,讓內在我重新認識這個問題。其中的差別可能極具啟發性。夢可能對你的兩難困境提供你未曾考慮到的選擇機會。夢也可能引導你,進人心理上察覺與理解的全新領域。

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