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          注12:若我們說東方圣者的“寂靜主義”(quietism),和這種行為類似,都是對獨裁專制政治的一種反應;它們特別盛行的時期,正是當個人特別容易被那些擁有實質壓制性工具的君主侮辱,至少是忽視、甚或殘酷統治的時期,這個假定,可能也并不致于太過牽強。

          然而,從總體上來看,暹羅政府對國家工業化采取了抵制的態度。所有熱帶地區的居民如果要生存下去,就必須把主要興趣擺在農業和其他一些簡單的手工業上。讓歐洲成為工廠和貧民窟的天下吧,亞洲只希望永遠保留自己的村莊和農田,西方人可能不喜歡這種村莊,但它們符合東方人的口味,而工廠就不在其中了。

          有時候,我們對同一事物,好像想得到又好像不想得到,致使喜憂二者同時而起。比如說,我們在一個固定的時間內,將要接受一個決定性的考驗,而且這個考驗對于我們獲得成功會大有神益,這樣一來,我們便會急不可待地期望著考驗立刻就開始,可是另一方面,一想到考驗即將開始就會顫栗不止。而且在這個期間,假如我們聽到考驗的日期要往后推延,我們頓時就會有興奮與煩惱的兩種情感產生出來。這是因為,這種消息很令人失望,但又為我們提供了瞬時的安慰。同樣的,如果一直在企盼著的一封預期了解的帶有某種決策性的信函,突然不能如期到達自己手中時,我們也會有這樣的感情產生。

          如果說問題只是在于按人的假面具向青年人講述人的話,那我們就用不著向他們講述了,因為他們經常都是看到這種假面具的;但是,既然假面具不是人,不能讓它表面的光澤去引誘青年,那么,我們在向他們描繪人的時候,就要向他們如實地描繪人的本來面目,其所以要這樣做,并不是使青年人去恨他們,而是使青年人覺得那些人很可憐,從而不愿意學他們的樣子。在我看來,這樣做是合乎一個人對人類所抱有的最真摯的情感的。

        ,指下民。相協厥居:幫助他們獲得和平安定的生活。

        ⑧劃然:截然。立一劃然之次序:是說把知和行截然分開,規定一個“知先行后”的絕對次序。

        但是,恐懼的意識是不可能寧靜下來的:首先,盡管它想安居于無思慮的懶惰中,它的思想卻在干犯著這種無思無慮,它的心神不寧卻在擾亂著這種懶散;其次,盡管它把自己鞏固起來,成了一種心情,在這種心情之下,它確信一切東西就其自己的類屬而言都是好的,但有這樣的確信的意識也同樣。。。。。。。。

        為例,過去,廠家要把生產的糖全部賣給政府,政府再把糖投入公共分配系

          人口原理 第十二章

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